印顺和尚(禅宗源于中国为什么却几乎丢失了)

1. 印顺和尚，禅宗源于中国为什么却几乎丢失了？

这要弄明白禅宗的历史和其禅的本质。禅宗乐意别人说他是佛教的一支。但是经俄国学者舍尔巴茨基及胡适考证，禅宗其实是道教的一个分支。季羡林先生认为禅宗与佛教的区别极大，禅宗几乎一直是站在佛教的对立面的一种宗教。

禅宗源自达摩，达摩是南印度人，而佛教是北印度众多宗教中的一教，当时的佛教已经完全学院化，那烂陀寺就是当时全球最繁华的学术中心和高等学府。当时的南印度并未开化，还处于蛮荒时代。这么说吧，佛学如同现在的量子力学，佛教所在的北印度如同美国的剑桥，那烂陀寺如同麻省理工，而南印度如同印第安人聚居地。如果一个印第安人猎人，到别的国家讲量子力学，而且告诉你，量子力学不用物理知识，文盲都可以一招搞定，是不是很可疑。所以胡适考证后深表怀疑，其怀疑影响了日后的梁漱溟、陈寅恪、季羡林、印顺等人。

禅宗既然不是佛教，它又是怎么产生的呢？是凭空产生吗？不是的。宗教界通常认为，禅宗源自魏晋清谈。首先，禅宗的修行方法是“人天合一”，禅宗的“天”就是如来藏。人天合一，就是通过人模仿天或者道，来达到合一的目的。禅宗模仿的是如来藏：如来藏无相，就观无相，模仿无相；如来藏无为就观无为，模仿无为；如来藏无我就观无我，模仿无我……禅宗的见性就是修“人与佛性合一”，而佛教的见性修的是大乘三十七道品。另外，佛教的戒律是禁止撕经毁佛，佛教认为经文是释迦牟尼“析骨为笔，刺血为墨”抄写所得，撕经是出佛身血，是绝对禁止的，但是禅宗有六祖撕经，丹霞劈佛。还有，佛教戒律禁止“打拍众生”，禅宗1700多篇公案，其中有67.3%的求悟者被打残废（断臂、夹断脚，淹成肺不张），这67.3%的开悟者，经季羡林先生追踪考证，发现有17%的人最后死于五年以内。所以从教义到宗教戒律和组织形式上，无论哪个方面来看，禅宗都不是佛教，而是道教玄学派，是魏晋清谈一脉。

那么禅宗为什么在中国衰落了呢？主要是明朝开始，禅宗以文盲为主体的教团，遭遇了佛教学者的质疑。佛教学者但凡学过禅宗，开悟后，都改学净土去了，再也不谈禅宗。而明末阳明心学的崛起几乎终结了禅宗。话说王阳明在禅宗里开悟之后，他发现，开悟也没什么嘛！于是发展了禅宗。禅宗不是模仿“心”吗？王阳明创造心学。禅宗不是开悟之后“徒耗米粮”吗？王阳明提出“知行合一”，这个“行”就是从“心”来，其实就是道教的“人与真心合一”的修法。禅宗不是打残废很多弟子吗？王阳明予以纠正，要“致良知”，这个良知其实还是心本自具有的。在王阳明有针对性的改革之下，禅宗弟子都改投心学门下，从此儒家也开始修禅：晏坐。

后来藕益大师的热病事件，更是让禅宗遭受了毁灭性打击，从此名存实亡。

日本禅宗由日本僧人荣西从中国传入日本，明治维新后又与时俱进，整合了阳明心学和道家的一些内容，同时掺入了一些武士道和茶道的内容。那么，为什么日本禅宗能影响欧美呢？季羡林先生认为，这与资本喜好暴利有关。禅宗以偷工减料到极致的修炼，瞬间“言下大悟”，成就了封神级别的宗教成果，如此一本万利，空手套白狼，在整个人类宗教史上都是绝无仅有的。禅宗的这种暴利性，与西方欧美国家追逐利润的本性不谋而合，所以日本的莲宗和神道教无法影响西方人，反而是简到极致的日本禅宗，受到西方的热捧，原因就在于其暴利性。此外禅宗的现场开悟的即兴娱乐表演，也适合西方人“娱乐至死”时代的特征，而清修的宗教，则很难打开西方人到视野，更难受其青睐。

印顺和尚(禅宗源于中国为什么却几乎丢失了)

2. 深圳有哪些有名的寺庙？

深圳供民众烧香、礼佛，从事宗教活动的地方还是很多，但具有一定规模、远近闻名的寺庙不是太多。

在深圳，最有名的当属弘法寺。弘法寺位于罗湖区莲塘街道仙湖植物园内，寺院建筑面积达三万多平方米，殿、堂、寮、房、楼、阁共四十余处，是1949年建国后，国内兴建的首座寺院。弘法寺本身不收费，但寺院在仙湖植物园景区内，所以想要去寺院，需先购买门票进入景区。不过仙湖植物园很大，门票也不高，好像是￥15元，是一个性价比较高的景点。

与弘法寺有渊源的还有弘源寺。弘源寺位于深圳宝安区石岩街道石岩湖景区内，原名乌石寺，始建于清朝嘉庆年间，几经战乱被毁，现在的弘源寺是重建的寺庙。与弘法寺一样，寺院是不收费的，但位于景区内，以前进入是要收门票，不知道现在进入石岩湖是否还需要收费。

龙兴寺位于深圳龙岗区，与龙园公园相连，寺庙位于城市中心区，信徒前往烧香拜佛比较方便，所以寺庙的香火也比较旺。龙兴寺与龙园都是免费向市民开放。

凤岩古庙，位于深圳宝安区福永街道凤凰山景区，也是免费开放的景区。据说这座庙始建于元代初期大德年间，是文天祥的曾孙文应麟为了纪念文天祥所建，迄今已有600余年的历史了。这座古庙并不大，但逢年过节烧香的人非常多。

赤湾天后宫，位于深圳南山区赤湾，也叫天后博物馆。历史上的赤湾天后宫占地九百余亩，殿宇巍峨壮丽，庙貌气象万千，是中国沿海地区最大的有拥有九十九道门的天后宫庙，也是深圳历史上最负盛誉的人文景观。现在的赤湾天后宫是十几年前重建，过去对游客是要收费，现在不知道是否还在继续收费。

位于深圳大鹏新区大鹏街道的东山寺，始建于明朝洪武二七年（公元1394年），至今经历过三次重修，最近一次是2009年，也就是现在的东山寺。

位于大鹏新区葵涌街道的重华寺，这座寺庙据说有三百多年历史，是深圳寺庙中不多的还保留了老建筑的寺庙。寺庙的规模并不大，在葵涌公园旁边，位置应该也是比较便捷的。

除了这几处规模比较大的寺庙，在深圳最多的就是一些比较小的庙宇。这样的庙宇虽然小，但应该也有着比较久远的历史，主要是供原来的周边民众拜神祈福的场所，现在的这些古庙基本上都是重建。比如：

位于深圳南山区南头古城的关帝庙

位于深圳龙华区观澜老街的古庙

位于深圳盐田区中英街上的天后宫

位于深圳市大鹏新区葵涌街道的葵涌古观

位于深圳市大鹏新区大鹏所城的天后宫

3. 佛教有哪些宗派？

要回答这个问题，实际上就要回顾整个佛教思想的发展历程。这个发展历程要分为两个部分，一个是印度佛教思想发展历程，另外一个是中国佛教思想发展历程。

先谈印度佛教思想发展历程。按照目前佛教史学界相对主流的观点，印度佛教大体上分为三个发展阶段，一是佛陀创建佛教，一直到去世后100年被称为原始佛教时期。由于佛陀创建佛教的时间有不同的说法，所以这个具体时间没有办法确定。现在学术界相对主流的观点认为，佛陀应该是在公元前六世纪晚期的时候创立佛教的。在这一时期，佛陀的思想被较为系统化的完整传承，没有发生大规模的分裂。应该说这一时期的佛教不太像一个宗教组织，而更像一个学术组织。没有特别强的偶像崇拜。这一时期的佛教思想比较原始单纯，主要强调个人修行，获得精神上的终极解脱。

第二个历史发展阶段是部派佛教发展时期。从时间上看是佛陀去世后100年一直到公元元年左右。在这一时期，佛教内部发生了分裂。以老年僧人为代表的上座部和以青年僧人为主体的大众部，对于佛陀的思想观念有了不同的解读。总的来说，前者比较保守，要求维持原有的模式，后者比较积极进取，希望改革佛教以适应社会发展。在这一时期，大众部开始形成了对佛陀的偶像崇拜，可以说佛教的宗教色彩在这时期开始强化。事实上分裂并没有结束。上座部内部又开始继续分类，大众部也是如此。根据史籍记载，最多的时候派别达到了20多个。上座部当中以说一切有部实力最为雄厚。所谓的一切有指的是这个部派认为三世实有佛法实有。这个支派后来逐步延续发展，对现在南传佛教的影响非常大。这就形成了南传佛教和现在汉传佛教藏传佛教的差别。

第三个历史阶段是公元元年左右一直到公元12世纪末。这个历史阶段被称为大乘佛教历史阶段。在公元元年左右北印度地区的贵霜帝国，以大众部佛教为基础，兼收少量上座部佛教思想，同时又吸收了在当时影响北印度地区的古波斯和古希腊宗教文化，再加上古印度自身长期存在的婆罗门教的宗教文化，形成了一个新的佛教宗派，大乘佛教。大乘指的是能够同时乘坐多人的马车。小乘不仅指车小，而且还有破小的含义。大乘佛教将之前的佛教一律称为小乘佛教，其实是一种贬称。大乘佛教的特点，从它的自身命名当中就可以体现出来，和之前的佛教极为关注个人解脱不同，大乘佛教强调通过帮助他人实现解脱来最终实现自身的解脱。大乘佛教对于佛法的解读是空，中观思想是早期大乘思想的主要特色。所谓中观指的就是佛法在空与不空之间，取中观之。这个思想对中国的汉传佛教影响非常大。后来大乘又发展出了有宗思想，也就是万法唯识论，认为佛法是在认识当中才体现出来的。这套思想体系由著名的求法僧玄奘从印度引入，但因为不契合中国人口，后期没有办法得到有效传承。自中国唐代以后，印度本土佛教发展进入末期。大乘佛教此时以密教为主要的代表。密教实际上是以原来的大乘佛教为基础，又广泛吸收了婆罗门教的宗教思想和仪式仪轨。由于西藏地区接受佛教比较晚，后来大量的接受了密教，因此藏传佛教呈现出了以密教为主的特点。公元12世纪末，随着游牧民族南下入侵印度，并且伊斯兰教趁虚而入，佛教作为一个相对边缘化的宗教，受到了伊斯兰教的严重压制，在印度本土不再传承。

接下来谈中国本土佛教思想的发展历程。

中国佛教发展的历史阶段，大体上也可以分成三个阶段。第一个历史阶段是从西汉末年一直到魏晋南北朝时期。这是中国佛教思想的早期发展阶段。大约在公元前一世纪初期，佛教开始传入中国的西域地区。在西汉末年，佛教开始在中原地区传播。到了东汉明帝时期，佛教获得了政府认可，取得了传播的权利。标志性的事件就是洛阳白马寺的成立。但是在整个东汉时期佛教只在少部分上流社会内部传播。并且单纯作为一种供养对象。中国最早的本土授戒的出家佛教徒，是曹魏时期的朱士行。法名八戒，因此有人认为他实际上是西游记当中猪八戒的原型。而此人确实也曾经到西域地区求取佛教经典。从西汉末年一直到东汉末年，佛教在中国的传播及不广泛，影响力也非常小。

魏晋南北朝时期，译经活动开始活跃起来。东晋时期著名的求法僧法显，从陆路前往印度，后来又从海路回到国内，带来了大量的佛教经卷。他的后半生以译经为主要工作。而这一时期，也是中国历史上最著名的译经名家鸠摩罗什生活的时期。鸠摩罗什不仅在翻译佛经领域作出了重大贡献，在佛教思想的开创方面也有贡献。汉传佛教八大宗派之一的三论宗是由鸠摩罗什开创的。

尤为值得一提的是，在后世影响很大的净土宗，是在这一时期发展并成熟起来的。净土宗的特点是广开方便法门，以最简单的修行方法招纳信徒。具体来说就是四个字，诚心念佛。现在很多佛教信徒总是不停的口念阿弥陀佛，这个习惯其实就是由净土宗开创出来。这种完全背离了印度本土佛教善于思辨的特色，纯粹以宗教虔诚信仰为基础的新式汉传宗派，在很大程度上体现了中国人实用主义的思想特征。可以说净土宗是中国人对佛教思想的第一次重大而且成功的改造。

第二个历史阶段就是隋唐时期，也是中国佛教的鼎盛历史阶段。在这一时期有多个宗派形成并发展起来。

禅宗是后世影响最大的两大佛教宗派之一。禅宗的真正创始人是六祖慧能。作为一个目不识丁的文盲，他对于佛经的认知其实并不广泛。慧能对于佛教和禅的理解，其实融入了非常多的中国传统思想文化。因此禅宗实际上是中国对于佛教第二次重大并且成功的改造。禅宗强调，教外别传，不立文字。这实际上和印度传统文化当中特别强调辩论的习惯是截然相反的。禅宗的顿悟在某种程度上也是对印度传统苦修文化的一种反动。可见禅宗本质上是一个高度中国化的思想宗派。禅宗所追求的那种内心的独特开悟，实际上和庄子的逍遥思想有着明显的传承关系。可见禅宗受到了道家或者说道教思想的很大影响。

天台宗，法相唯实宗，密宗也在此时成型并发展起来。但是因为没有能够很好的实现对佛教思想的中国化改造以适应中国的社会，所以后续传承都不理想。在宋代以后普遍断绝了。

第三个历史阶段，是宋代以后，一直到明清时期。这个历史阶段是中国传统佛教的衰落阶段。宋代的时候，佛教思想就已经开始衰落。具体表现就在宗派不再有新的代表出现。两大主流宗派也没有出现新的颠覆式的改革思想。到了元代的时候，由于统治者利用藏传佛教打压汉传佛教，汉传佛教的发展受到了很大的抑制。明代的时候，政府对于宗教的发展采用了较为严格的抑制措施，加上整个社会日益封闭，佛教思想几乎没有发展。清代的时候，政府对于汉传佛教的发展，同样是采取了一定的抑制措施。

回顾中印佛教思想的发展历程，不难发现。印度佛教发生思想分裂的主要原因还是在于社会的变迁，对于宗教本身提出了新的要求，因此宗教必须加以回应。在这个过程当中，改革派和保守派形成了不同的意见，于是就导致了宗教内部的分裂。而随着社会的不断变化，宗派就必须不断的应对，所以就会形成多次分裂的局面。

而对于中国佛教的思想的发展历程来看，早期以思想引进为主，主要表现特点为内容比较庞杂纷乱。这其实就是很多求法僧到印度求法的重要原因。随着中国人对佛教思想的深入认识和了解，自然就会形成两种思想倾向。一种就是比较忠于印度本身的思想体系，意图把这些思想完整引入到中国，比较典型的就是鸠摩罗什开创的三论宗，玄奘法师开创的法相唯识宗。另一种就是基于中国自身思想体系对佛教思想加以改造，从而形成一种中国化的佛教思想流派，比较典型的代表就是净土宗和禅宗。很显然，从历史发展来看，后者取得了主导地位。所以中国佛教思想宗派的形成，很大程度上是对印度佛教思想的不同态度导致的。在这样一种过程当中，形成了多种宗派。但最后能够长期延续发展的只有其中的少数。

由此可见，佛教思想内部差异，本质上还是因为社会发展历程导致的。和佛教思想本身的特质关系不大。