1. 王力精神作文400字，隐秘的角落张东升为什么要寻死而不揭发朱朝阳？

张东升寻死而不揭发朱朝阳，是因为张东升不得不死剧情层面

张东升最初去船上是为了杀人灭口，重新开始；所以他在永平水产杀人后，依然跟往常一样去少年宫教书。

只是严良不按套路出牌的报警，打破了张东升最后的希望，也可以说正是如此，反而救了严良一命。

张东升身上所背的命案，怎么判都是死刑，朱朝阳在少年宫时就提醒过他，因此张东升知道严良报警后，对他说了这么一段话：

“我不会杀你，我会让你们活下去，活得像我一样。”

张东升想要用自己的死，让朱朝阳变成另一个自己，这比揭发他更残酷；如果朱朝阳真的动手杀了他，手上沾了鲜血，那张东升会是他一辈子阴影，永远都甩不开。

可惜张东升又一次失败了，朱朝阳其实从一开始就没打算要杀张东升，那一下应该也是故意刺歪的。

因为如果他要杀张东升，他就不会在船上偷偷给叶警官打电话，很可能从一开始他就打算利用警察杀了张东升。

张东升至始至终都想要相信童话，重新开始，但现实总是将他推向残酷的真相。

张东升在朱朝阳身上看到了自己的影子，同样复杂的家庭环境，同样的心思缜密，一个比自己更年轻，更出色的学生，他在朱朝阳身上看到了他失去的希望，他很欣慰，所以最后他笑了，朱朝阳变成了一个比更优秀的“东升”，就像一种传承。

当然主创团队想要传达的肯定不是这种，毕竟太过于黑暗向，倡导这样的思想不对，因此还有一种解释。

最后的绝望让他幡然醒悟，临死前的那句“你可以相信童话”，是他内心最后的善，用仅剩的良知作出一个老师对学生的劝导，完成最后的人物升华，就像一开始对普普的善。

他希望朱朝阳不要活成另一个可悲的自己，也是在用自己的死警告朱朝阳，即使知道真相，也不要不相信童话，不要放弃希望，不然最后的结局会很凄惨。

创作层面

一是主创团队团队不希望这部涉及青少年犯罪的剧过于黑暗，希望能有更多正向的引导，观众能透过这部剧感受到爱，而不是单纯的仇恨、犯罪等负面情绪。

张东升的死亡和不揭发，能让结局更圆满，也能让剧情人物更鲜活，而且揭发这种事并不符合张东升的性格，跟警察合作那样的行为会让整个人物形象崩塌。

最后那句“你可以相信童话”，也可以让剧情有更多回旋余地，有更多积极正面地解读，为之后的童话结局做好铺垫。

二是中国异常严格的审片制度，尤其是青少年犯罪这种题材，属于敏感话题，一不小心就容易踩线。

揭发朱朝阳这种剧情，就是在告诉所有观众，朱朝阳在犯罪；而张东升的报复也宣扬了人性的恶；这样的结局几乎很难过审，而且这也会让这部精品剧成为高开低走的烂尾剧。

无论是从剧情出发，还是从创作考虑，揭发都不是这部剧张东升最好的选择。

现在这样的剧情和收尾，才能让人有更多反思、探讨的空间。

善与恶，只在一念之间；劝人向善，好过一起沉沦！

朝阳东升，黎明前的黑暗，终将散去！

2. 有哪些推荐的书籍？

推荐以下这些书

社科方面的

古典文学方面的

近现代亚洲文学方面的

近现代非洲文学方面的

近现代拉美文学方面的

名著方面的

美国文学方面的

当代其他畅销文学方面的

3. 一个男人对自己的妻子进行语言暴力？

王思菲结婚11年，从来没有化过妆，结婚纪念日这天她特地把自己打扮一番，丈夫却黑着脸说： 你脑子进水了？谁让你化妆了，这日子不能过就离。

丈夫还把两人的结婚照从墙上取下来，扔到冰箱下面。王思菲问他为什么发这么大的脾气，丈夫却说：你应该问你自己，这日子你还想不想过了？

王思菲想不明白，她只是简单地打扮自己，为什么丈夫会这么生气，不过紧接着丈夫接到了一通电话，王思菲才明白丈夫挖苦她的原因，和一个女人有关。

王思菲和丈夫是相亲认识的，丈夫性格老实，不善言辞，王思菲觉得和他在一起虽然没有甜言蜜语，但很少有摩擦，所以恋爱一年后就结婚了。

婚后，王思菲为丈夫生育了两个儿子。王思菲要照顾两个儿子，就把工作辞了，安心在家相夫教子。没成想自从她辞职后，丈夫整个人都变了。

王思菲正是如花似玉的年纪，她平时带两个孩子，每天忙得没时间洗脸刷牙，孩子上了幼儿园，人家都问她是不是孩子家的保姆，王思菲自尊心受挫，决定打扮自己。

结婚纪念日那天，王思菲特地买了一只几十元的口红涂在嘴唇上，想让丈夫看到不一样的她，谁知丈夫却说：你嘴上抹的什么东西，像猴屁股一样，丑死了。

王思菲对着镜子照了半天，这是她精心挑选的颜色，很显气色，怎么就成了猴屁股？王思菲觉得一定是口红和衣服不搭，就去店里买了一件两百块钱的裙子，回到家她穿给丈夫看。

丈夫却带着怒气说：你是钱多烧得慌吗？养孩子不要钱吗？你现在又不上班，买裙子干什么？打扮地跟鬼一样，想吓死谁？

王思菲被丈夫的话气得落泪，女为悦己者容，她花心思打扮还不是想让丈夫多看她一眼，可丈夫的态度实在太冷漠。王思菲觉得自己在丈夫眼里十分不堪，好像做什么都是错的。

孩子上了小学后，刘纪想把工作辞了，自己创业当老板，王思菲觉得丈夫有这个想法是好的，自然支持。

刘纪花钱开了一家网店，王思菲每天送孩子到学校后，就去店里负责帮丈夫打包发货。不过店里的生意并不好，赚的钱去掉房租，一个月白干。

刘纪觉得这样下去，每个月还要还房贷，还要养孩子，压力太大，所以当王思菲问刘纪要发货的钱时，刘纪突然暴怒道：我娶了你真是倒霉透顶。人家老婆都能赚钱养家，你会什么，你只知道问我要钱，你的眼里是不是只有钱，我真后悔娶了你。

王思菲听到这句话，情绪崩溃了。她平时要照顾孩子，要打理店里的生意，丈夫口口声声要开店，可店里的事情很少过问。

她也想赚钱，可店里没生意是她的错吗？王思菲觉得丈夫无理取闹，她想离婚了，可转念一想，孩子年纪还小，她不想因为钱的事让孩子生活在离异的家庭，只好进厂工作。

让王思菲崩溃的是，她为了赚钱经常加班，回到家都十点多了。她累得只想睡觉，丈夫却说：你下班回来就睡觉，怎么这么懒啊，你赶紧去店里把货打包好，明天发了。对了，我还没吃饭呢，你赶紧把饭做了。

王思菲不做饭，丈夫就让两个孩子饿着，丈夫不吃饭，总不能让孩子饿着吧，王思菲只好每天晚上抽时间回家，简单做一些饭菜给他们吃，做好饭自己来不及吃就赶回厂里上班。

王思菲勤快能干，在厂里上了两年班，工资涨到了四千多，王思菲开心坏了，丈夫却说：你挣这点钱还好意思高兴，人家一个月挣两三万，还觉得少，你就是没有追求， 一点小进步就满足了。

王思菲知道丈夫嘴里的人家不是别人，正是她的弟媳。王思菲仔细回想了一下，丈夫对她的态度有转变，就从弟媳嫁到这个家开始。

王思菲是初中学历，嫁给丈夫刘纪时在工厂上班，一个月三千多块钱，刘纪时是仓库管理员，一个月的工资有两千多块，夫妻俩省吃俭用，挣的钱勉强能够维持家里的开销。

但是弟媳是本科毕业，在广州做翻译，一个月的工资在两万左右，刘纪的弟弟每个月的工资也有一万多，夫妻俩一年的收入是王思菲夫妻俩工作好几年的工资。

后来刘纪的弟弟辞职创业，一年亏了十几万，这些钱都是弟媳帮他填补的，因为有弟媳帮衬，刘纪的弟弟连续亏本两年后，才渐渐让生意步入正轨。刘纪的弟弟经常说，没有妻子的帮衬，就没有他的现在。

如今弟媳夫妻俩年入几十万，刘纪和妻子一年省吃俭用还攒不了三万块钱，刘纪觉得这一切都是因为妻子不够好。

如果妻子像弟媳一样有能力，一个月赚一万多，在他做生意亏本时贴补他，说不定他现在也会赚得不少钱。现在他店里囤了不少货，生意又不好，手里的钱根本周转不开，每天都在为了钱发愁。

王思菲觉得人比人气死人，她没有这么大的能力，就不能什么都想要。她觉得现在有稳定的工作，两个孩子活泼可爱就挺好的。

这天，王思菲发了工资，同事们说王思菲每天穿厂服，黑裤子，扎着马尾，从来不化妆，也不打扮自己，现在要是再不打扮就老了。

王思菲觉得有道理，就和同事去逛街，买了一身白色的连衣裙，回到家后，丈夫看到王思菲手里的袋子，气不打一处来，对王思菲讽刺道：有些人，不管穿再贵再好的衣服都一样没品位，因为人长得丑，穿什么都不好看，我要是你，我都不买。

丈夫从包里拿出衣服，看了一眼价格，上面写着126元，他将衣服扔到王思菲脸上，继续说道：你是爸妈去世了，还是家里有丧事，穿什么白色的裙子？你赶紧把衣服退了，把钱要回来。一百多块钱，够我一星期的烟钱了。

王思菲哭着说：你是不是我老公？你怎么能说话这么刻薄呢？结婚这些年，你不让我穿高跟鞋，不让我化妆，冬天天气干，你只让我抹大宝，水和乳都不让我用。我现在花的是自己赚的钱，我买件我喜欢的东西怎么了?

丈夫不顾王思菲的控诉，直接拿着衣服和发票找到店家，让店员把钱退了，王思菲追出来，跟在丈夫后面，看到丈夫和店员因为一百多块钱争执，王思菲脸色通红。因为旁边的店员都用同情或者不屑的眼神看着她，好像在说她可怜又可悲。

丈夫拿着钱带王思菲逛夜市，给她买了一件25块钱的短袖，王思菲看到那土气的款式还有一言难尽的质量，心里无限悲楚。

王思菲回到家，丈夫就让王思菲把衣服换上，让两个孩子帮忙点评。两个儿子不敢说话，丈夫却对换好衣服的王思菲说：你看，这件衣服多大气，就适合这样的衣服。

王思菲气坏了，难道她就适合穿地摊货吗？凭什么弟媳能穿好看的衣服，买贵的化妆品，可以做自己喜欢做的事，为什么她在家里什么权利都没有，买件衣服都要被老公指指点点？不过不管王思菲再难过，再声泪俱下对丈夫哭诉心里的委屈，丈夫都是一副翘着二郎腿，事不关己高高挂起的模样。

更让王思菲难过的是， 丈夫对她和对弟媳的态度，让她太寒心。过年的时候，王思菲和弟媳回家过年，丈夫就让王思菲在家做饭，说她是个黄脸婆，出门只会丢脸。弟媳是大城市的姑娘，年轻漂亮，又能赚钱，最能代表家里的门面。

王思菲在家做饭，公公婆婆一家人都出门拜年。丈夫逢人就夸赞弟媳漂亮能干，是他弟弟的贤内助。人家若是问他，王思菲一个人带两个孩子，平时还要上班赚钱，能力也不错，丈夫就会不屑地说：哎，别提了，就她那样的，给我弟媳提鞋都不配。

王思菲觉得继续这样隐忍下去，丈夫对她的态度只会变本加厉。既然丈夫不在意她，她何必在这个家里委曲求全呢？王思菲回到自己家，想收拾行李回娘家，结果收拾了半天，发现自己结婚近10年，竟然只买过四件化妆品，买的新衣服不足5件，除了工作服就是一些别人穿过送给她的旧衣服。

王思菲哭着问自己，这些年的婚姻，到底带给她什么？她每天忙着带孩子，赚钱贴补家里，丈夫开店，她既要忙工作又要给丈夫帮忙，可丈夫从来不感激她的付出，反而觉得她浑身都是缺点，做什么都不对，她不甘心过这样的日子。

王思菲收拾东西回了娘家，刘纪一个人在家，既要忙店里的工作又要照顾孩子，店里的房租又要交了，之前都是王思菲帮他交，现在王思菲走了，他手里没钱，也不会做饭，觉得自己特别无助，好像被生活抛弃了。

刘纪让母亲帮忙带孩子，母亲说刘纪的侄子要上幼儿园，她要给他带孩子，不能帮刘纪了。刘纪这才知道，王思菲在这个家有多重要。

刘纪给王思菲打电话道歉，希望她能回来。王思菲冷笑道：你不是嫌弃我拖累了你， 嫌弃我不够好吗？如今我走了，不耽误你发财，你应该感到高兴才对。

王思菲没有像之前那样诉苦，她对刘纪死了心，现在她只想为自己而活。刘纪见王思菲和之前判若两人，开始着急了。

他后悔之前总是讽刺挖苦王思菲，处处拿她和弟媳比，寒了王思菲的心。如果他有上进心，为什么不拿他和自己和亲弟弟作比较呢？他自己不够优秀，凭什么要求王思菲和弟媳一样呢？

刘纪开始对王思菲百般挽留，王思菲告诉刘纪，她要好好考虑他们这段婚姻，以后无论他们会复婚还是离婚，她都要做自己，穿自己喜欢的裙子，化自己喜欢的淡妆，做一个女人，而不是一个只为家庭转，还被丈夫讽刺地黄脸婆。

一个男人对自己的妻子进行语言暴力，这说明什么？

丈夫对妻子的态度，不仅考察丈夫的人品，也考察丈夫的胸怀和修养。像刘纪这样总是打压妻子，明明妻子很优秀，却觉得妻子一无是处，配不上他，说明他身上有以下几个问题：

1.自私自利

一个男人对妻子进行语言暴力，说明这个人自私自利，看不到别人的付出，眼睛里只有自己和利益。

他没有平等地对待妻子，更没有尊重妻子。如果他尊重妻子，就不会舍不得给妻子花钱，妻子买一身衣服，还要被他反复抱怨。

他不懂得心疼妻子，妻子下了班回到家还要做饭，打扫卫生，打理他的生意，他没有任何付出，却觉得这一切都是理所当然。在他眼里，无论他再差他都是高高在上，比妻子高贵的一家之主。

2.无能

王小波说：一个人的痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。

如果一个男人总是对妻子进行语言暴力，说明他对妻子不满。但他不满的根源并不在妻子，而在他自己身上。

刘纪想当老板，想成为有钱人，但他没有这个能力，他心里愤怒，却又舍不得责怪自己，所以他把这种愤怒转嫁到了妻子身上，对妻子吹毛求疵。

一个人越有能力，对身边的人态度就越谦和。一个人越无能，对身边的人脾气就越大。所以从丈夫对妻子的态度上，就可以看出丈夫的能力如何，修养如何。

3.变了心

丈夫对妻子语言暴力，除了自身的修养和家庭教养不够，才会出口伤人，不停地打压对方之外，还有一个原因，丈夫变了心。王思菲穿上裙子，化上淡妆，看起来很漂亮，但是刘纪却懒得看她一眼，还要和她离婚。

因为在刘纪眼里，王思菲配不上他。他需要的，是像弟媳那样年轻漂亮又能赚钱的妻子。因为心里没有妻子的位置，才会毫不顾忌地打压她。

刘纪自私自利，大男子主义，丝毫没有担当，王思菲离开他是正确的选择。一个人如果学不会尊重和付出，就不会懂得珍惜。刘纪如果不改变自己，他和王思菲的婚姻，注定走向终结。

王思菲的婚姻也告诉我们，婚姻不是一味地忍让和付出。感情是相互的，如果你一味地退让，对方只会变本加厉。

当你学会爱自己，对自己好一点，把对他的付出转移一些到自己身上， 你会发现生活没有这么糟糕，你也可以靠自己的双手，活出你喜欢的模样。王尔德说，爱自己，是终身浪漫的开始。希望女人们无论是单身还是已婚，都要多爱自己一点。

4. 什么样的人才能称为大师？

在过去的一篇文章里，我们谈到这个时代必然会有文化大师出现。但现在的问题是，“大师”这个词的概念早被当代人搞乱了，究竟什么样的人才称得上大师呢？

在“大师”被随意当作商业标签进行冠戴的时代，回答这个问题似乎很难。不过，要评判一个人够不够格顶上大师之桂冠，总应该有些方法与标准去评断的吧！

对文化大师的评判准则

这里我们必须说明的是，真正意义上的文化大师，绝不会是刻意的标榜，也不是有没有博士、博士后之类的文凭，更不会是被权威机构颁发了本大师证书；真正的大师，不是其智商有多高，也不是其多么的有才华，即便再博学广闻的人也不是大师。

大师之所以能称为大师，应该比芸芸众生中的聪明人高出很多。那么，究竟什么样的人才算得上大师呢？个人认为，一个人算不得上大师，至少应该从下面三个方面来看：

开创性的工作。大师之所以能成为大师，不是只会去汇总前人的成绩，也不是在某一方面拥有多么高超的技能。拥有这些才能的人，最多只能叫做能人或高人，但绝对算不上大师。真正的大师，应该是在某一领域或多领域从事开创性的工作，即使不是一切从头开始，至少也应该是在前人的成就之上取得重大的突破与超越。没有创造力的个人，无论多聪明多有学识，总是无法戴上大师桂冠的。

对后世的文化启蒙意义。大师的成就来自创造性挥洒自己的才智，并因这种创造力惠及后世万代。真正的大师不是文化的终结者，不是自己做好所有的事后人就照着做就行了。真正的大师，应该是文化上的启蒙者，以自身的智慧去启示后人继续前进，以自己的创造力开启更多后人继续创造的能力！

积极的文化影响力。如果说要以一种简单直观的方法判断一个人算不算得上大师，那就是看他的文化影响力。不过，有的大师属于被埋没了的大师，在一定时期内并没被人发现，也无从谈起文化影响力，但这类型的大师最终有一天还是会成为人类文明进程中最耀眼的一颗星辰。值得注意的是，大师的文化影响力并不与其名气有必然性联系，有些人虽然有名，也影响了一大片人，但还是无法称作为大师，为何？大师的文化影响力应该是积极进步的，应该是真正的推动了人类文明进程，否则影响的人再多也算不上大师。

历史上的文化大师

有了一个对文化大师大致的评判准则，那么在人类文明史中，哪些人才算得上是文化大师呢？在中国历史上，先秦社会当之无愧的文化大师应该是孔、孟、老、庄等人，但孔、孟、老、庄早被后世尊为圣人，应该说是大师之上的大师。在孔孟老庄之外，那个时代还产生了一大批文化大师，正是他们所做的工作，为之后两千多年的华夏文明史打下坚实的根基。

在中国历史另一个文化盛世唐代，又造就了如李、杜、韩、柳等人为代表一批文化大师，他们释放出来的才智与能量成就了华夏文明中古时代的又一个巅峰。其外，在中国历史上，有另外些人也被后人尊为大师，比如说宋代的朱熹，但其对文明进程的影响是相当消极的人。这个人所做的“创造性”工作，最终导致民族文化进程陷入缰化与停滞，对后世遗害无穷，此点当值我们深思。

在离我们较近的民国，虽然也涌现了一大批文化大师，但由于某些原因造成的历史认知片面性，现在要对哪些人算得上文化大师盖棺定论似乎为时尚早。比如在绘画艺术领域，林、刘、徐、张、齐等人的文化影响力是最深远的，他们当中，林凤眠无疑是最具大师资格的。而如徐悲鸿者，虽然在很长时间里文化影响力无人能及，但他对后世的文化影响似乎存在很多消极作用，况且其在艺术领域是否真取得创造性的成就，也是令人置疑的。

此外，西方历史中也涌现出大批文化大师，此处就不再列举了。

大师是时代所创造

现在有些人消极的认为文化大师只能产生在少数人享受文化权利的时代，认为在精英文化体制的中，大多数人都没有接受教育，少数几个人接受了很好的教育自然就成大师了（真的吗？）。于此推理，便说在我们这个教育高度普及、文化平民化的时代，再也出不了大师了（真是吗？）。

我们不能否认，有些人之所以能挤进大师之列，恰恰是那个时代特别的机遇造就的（比如徐悲鸿），如果同一个人换一个时代就很难成为大师。实质上，任何时代都会创造赋予一些人成为文化大师的机遇。但总有那么些人，从其所取得的创造性成就上来看，即便放在任何一个时代都将是当之无愧的大师。比如拥有达芬奇那般创造力的人，如果活在今天难道不会成为这个时代的大师么？

文化大师常常诞生于文化兴盛的大环境社会环境，虽然许多文化大师表面上看去是时代的孤儿，但他是绝对不会脱离自己所处时代而存在的。当时代呼唤某方面的文化大师，符合那个时代所需的某些生命个体，很自然的就成长为属于他那个时代的文化大师了。当然，由于并不符合时代所需，某些人虽然在某些方面的确很有才智，但总是成不了大师的。当今社会里，教育高度普及，文化平民化、大众化，实际上是为更多人成长为文化大师创造了可能性，所以我们这个时代必然会有比以往任何时代更多、更重要的文化大师出现。

大师也是凡夫俗子

中国人对文化大师有相当苛刻的道德评判标准，误以为只要能挤身大师之列，各方面都应该是非常完美。可实际上，真正的文化大师，身上常常有非常多的缺点，或者说是某种人格上的缺陷。文化大师之所以是文化大师，在于其在文化创造上的突破性成就，而非圣人般完美的人格。文化大师除了创造性的成就外，与我们平常人并不会有太大差别，他们既不是圣人也不俱备任何的神圣性，都只是个有血有肉有缺点的凡夫俗子。

大师的力量是有限的

一个社会、一个时代的文化进步，不是少数几个文化大师就能推动的，而是所有参与文化活动的人共同创造完成的。文化大师的影响力再大，他始终只属于自己时代很小的一份子。文化大师对人类文明进程的意义，在于催化与启蒙作用，更多的事情，需要每一个芸芸众生共同参与，共同努力进取，人类社会才会迈向新的文明高峰。

最后，还想说的是，文化大师不是天外来物，更不是神灵投胎转世，而是从平凡众生中走出来的普通人。生在这样一个充满无限机遇与挑战的时代，无论你充当的是什么角色，都应该在自己最擅长的领域里充分发挥自身的聪明才智，积极进取，努力实现人生的最大可能性。说不定哪一天，文化大师就从某些平凡的小人物中走出来了。

5. 如何系统地学习文言文？

「写古文，985中文系大教授也闹笑话，要学好其实只需2本书」

古文当然是不好学的。100年前先祖们的那些文章，汉风、唐韵、宋意、明清风流，都已经成了我们“熟悉的陌生人”。这就是令大家满面羞愧又痛心疾首的“文化断层”现况。

因诗词“平仄”引发争议的名教授

古文写作，数千年来都是中国读书人必备的文化技能，是否高明另说，可论性质确实属于ABC级。可不妨沮丧地说，五四之后旧学式微，如今泱泱中国14.2亿人,真能写得一手文旨雅驯、不出洋相文言文的，都找不出几号人来，尤其是40岁以下年轻一代，近乎绝迹。去年清华开学典礼，迎新标语都能赫然写成“热列欢迎”，还能说什么呢？一群明星，都有输入法联想功能了，不还是在微博中把“国士无双”都能敲成“国土无双”？

就在前几日，网上媒体猛吹一位海南本科毕业生用“文言文”写的的论文致谢词如何出类拔萃，可稍微一看即知连字句都不通，读来只能令人尬到一身鸡皮疙瘩。如今大陆年青一代，我至今没见证过有一位，能将文言挥洒自如的。倒是对岸，个别“才俊”写得有板有眼，一些骈文的函电、古文的公告、文言的报章，彼地也是可以常常看到，令人生发“礼失求诸”之慨。不说普通人了，现今985大学文史系教授，又有几位能写得一手好文言呢？非妄自菲薄，而是惨况如此。

记得前些年，江浙某百年名校校庆，其文学院院长，也是鼎鼎有名的古典文学大腕了，亲自出马写了一篇贺文，可结果呢？短短1千多字，从用词到意旨算掉牙不说了，连出乖露丑处都比比皆是，一腔热情只会换来笑话。这荒芜状况，你说如何教出古文英才？当今学界前辈中，我所知道的，也就陈永正、龚鹏程、项楚、刘梦溪、徐晋如、段晓华、刘宁诸位先生，所写古文还是可以读的。

至于有实力入《续续古文观止》的精彩文章，至今应该一篇都没。近几十年，我们荣辱与共，我们同病相怜，全体交上鸭蛋。

至于说，我们这些穿牛仔裤、着短丝袜的现代人，为啥还要回头学习古文，疑问也必须得到理清。

金庸荣任浙大文学院名誉院长，也被同行“炮轰”学识不够过

我个人不是个复古主义者，对所谓“国学”及当下“国学家”们，一点好感都没有。但是，历来还是很主张，凡有中等文化程度的国人，都有必要去多了解文言文、尽可能多读点古书，甚至可以话都能试着写点古文。“日暮涂远，人间何世！将军一去，大树飘零。壮士不还，寒风萧瑟”，这些词句写得多好啊，100个余光中200个余秋雨也写不出来啊，怎么忍心说不要就不要了呢？难道真得登黄鹤楼时只能一声“靠”才时髦才摩登么？

我想，系统学习文言，归纳起来，目的无非有二：一是读得懂古书，二是进而写得了古文。能读古书，理由很浅白，就是文化需要传承，不能彻底断根，不要最后落得跟韩国越南人一样，看自家祖先留的东西剩下一脸懵逼不知所措，这叫“数典而忘其祖”，甚至是“自退为野人”。也许是我个人偏见，假设末世来临，只能带走一两本书，我就绝对不会拿上什么《汪曾祺散文》或《洛丽塔》甚至《红楼梦》，而是会放上《庄子》《陶庵梦忆》之类古文。这又不是有意有所轩轾，而是出发点就很简单：无论任何门类国别的书籍，都不如中国经典古文一样，如此美好又如此耐读，出门半生还如初见。

至于为何要学古文，理由也很简单：对于任何中国写作者来说，古文的那份高贵、典雅、庄严与精炼，单单修辞术都是无可取代的。优秀的文言文，优雅精微，曲深隽永，那遣词造句，那声韵律调，是余韵不穷，又庄严妙曼，近乎美之极致，有些人读来不自觉都会摇头晃脑。古典文言，处理素材的思路，表达主旨的智慧，安排结构的技巧，精粹语言的功夫，言在此意在彼之策略，依然还是今人要写好白话文最好最深最厚的资源，联系白话文写作，从不同角度分析作家文心，完全可以借鉴并找到古人方法的门径，从此照亮灵思的暗区，让美好的文字汩汩而来。

近代以来，虽然白话文取代了文言，但是一流的现代作家，比如鲁迅周作人张爱玲汪曾祺沈从文乃至余光中张大春王鼎钧等等，无一不是具备深厚的古文功底。如今很多名作家，读书太少学养过欠，古典文学几乎就是文外汉，写写诗歌写写小说还好，但一操弄散文就马上露底，那些白开水般毫无韵味、拖拖拉拉似漏气的汉语，真是不堪卒读啊！文风，太单薄粗粝了！

当代负有盛名的中国作家，从路遥到莫言，从麦家到刘慈欣，坦白说论“文笔”就是很差，反正我是看不下去的，尤其是散文集。是他们才华不够吗？显然不是。而是作为中国作家，他们用中文写作，却对汉语的前世今生所知太少了，从遣词造句到语感意境都太断裂了，有时甚至像一个老外在鹦鹉学舌，如何不生涩？

合格的古文、高级的古文，如辜鸿铭所说，是“语言高雅、表达自由、字词简练、意义完满”，好妙到不可方物。这种有点不食烟火的好，有时容易让人望而却步，以为终身都学不好。我始终都觉得这是个误区。

当今学界，论文笔，论文言交融，我觉得龚鹏程是最好的

在中国所有旧学问中，古文其实是最好学的，何至于“一怕周树人，更怕文言文”？写古典诗词，至少需要点天赋，并非人人皆可为之；但是，若要写出合格的文言文，实际要求并不高，至少不会比练习书法难，不会比长跑辛苦，不会比高中数学考到60分难。文言文有啥好怕的呢？说穿了，只要智力水准不要太低，只要多诵读，多涵泳，自然水到渠成，没有学不会的。我的一位好友，在湖北襄阳某校教书，见班上一位学生喜欢阅读，遂指示他背了10几篇古文，半年后模仿写一篇文言作文，已经有鼻有眼了。古文难乎哉，别自己吓自己。

依我看，学古文的问题，最容易出现的一大障碍，在于不好教，容易被误导。从实际情况看，不说一般中学老师如何方法不当，直把人弄得见到古文就烦了——因为这些老师自己就是这么过来的，可谓一代又一代循环“残害”。事实上，那些文章名家也容易带偏方向：

老作家王鼎钧，被认为“用一流的文言素养去写白话文章”

博学多才满腹经纶的学者，因为自己素日也不怎么写古文，看得多写得少，笔杆不免粗疏，太缺少创作体会，往往偏向文献学；那些成就非凡的作家，则每每讲得天马行空，旁逸斜出，难以进入学理的境地；而学养与创作均非比寻常的大手笔，又基本不屑于这样的工程。比如王蒙余秋雨可以写出几本《老子》著作，但讲不好古文写作课程，而林谷芳张大春那些才子又懒得“对牛弹琴”。如此，“名师”遍地都是，“明师”却一个难求。

更何况，搞文言的、学文言的、写文言的，也是内部掐架得很厉害，理念上始终存在分歧，也给如今的古文写作领域带来困扰，弄得一些人无所适从。这些人，大体说来，分两派：传统派与改良派。所谓传统派，主张完全学古人，如今多数聚集在“国学党”，是彻底的复古主义者。而改良派呢，则认为应该适应现代人习惯与时俱进，在不显得别扭前提下，可以尝试文言交融、言文合一，甚或进一步浅俗化、生活化、口语化，让一般人都能看得懂且觉得好。但两派的问题都很严重，传统派是食古不化，搞出一堆“之乎者也”的假古董，迂腐得很；而改良派，其做法实为调和白话文言，最怕的是高不成低不就，成了夹生饭。我个人，当然更赞赏后一种。只希望他们可以提高能力，比如写出刘永翔、龚鹏程诸位那种程度，典雅又不失新鲜，真是好文字。

学古文，当然不是回去摇头晃脑之乎者也

其实呀，真要学好古文，我这外行都觉得不用太向外攀缘，路径一直都是很简单的：1，趁着年轻多背点古文，越年轻越好，年纪大了也不用焦虑自卑，学一点是一点无非见效慢点而已；2，唯二步骤就是找到好选文，且不断仿作，这就是吴宓说的，“文章成于模仿”。事实也是如此，虽古今之大作者，都只能力效前人，节节规抚，先形似到神似，然后别出心裁，自成文章。

既然如此，那选什么书精读精背，进而精心模仿呢？理论上，所谓模仿，对象只要古代佳篇就行。说白了，只要是第一流之作，管他左马班扬还是韩柳苏欧还是汪中张惠言，都可以“拿来主义”做范本。

但是，这种选择也有最好的参考成例，那就是我们的古人事怎么学古文的。过去的时代，也就是解放前的旧社会，中国读书人学古文，大体离不开两本“启蒙范本书”垫底：一为《古文观止》，另一则是《昭明文选》这两部书。一时一古，一重散一重骈，双峰并峙，同途并驾，各臻其妙。这两部书，至少清以来，就是读书人家必备标配。

而且，似乎很有默契地，对于这两部文章选集，不同阶层的读书人，也会自觉地有所分类：普通人家子弟，目的无非想把文章写通顺，可不敢奢望做什么杜甫韩愈这等大文豪，也想着顺便能对科举考试也有点用，那就是把《古文观止》背熟了；还有一类人，出身好，要么是上流社会，要么是世家子弟，父师们给的“训练教材”基本都是《昭明文选》。得其益、承其统、尽其妙，于是皆顺理而成章，各得其风流。

为什么会有这差别，又为什么需要这种区分？只因为，《古文观止》专收无韵的“散文”，而且所收文章都属于常见且好读的，朗朗上口还没啥偏僻字，对于使用繁体字时代的人们来说，私塾上个一年两载就没有什么文字障碍了，硬背个二三十篇日常作文完全足以胜任。所以，自康熙三十四年（1695）印行以来，就风靡天下，乡下士绅子弟几乎人手一本，以至于到了现在，旧书贩还能很轻而易举又廉价地收一堆《康熙字典》与《古文观止》回家。

简单地说，《古文观止》这书，本就是康熙年间绍兴私塾先生吴楚材与吴调侯叔侄俩编写的，是落魄秀才自己弄得教材，目的是便于教课之余还想挣点稿酬外快，而预设读者就是乡下小孩或普通百姓，完全就是“秀才编给秀才看”，眼光不可能高、篇目不可能复杂，属于“大众款”；而《昭明文选》呢，乃梁朝太子萧统带了一群彼时顶尖文化精英所编，明显档次极高，所以所收“古文”不仅骈文居多，也几乎句句金玉，难字僻典等拦路虎触目皆是，这样的“古文启蒙书”非精英家庭不能办。但是，我们历史上的文化大家们，从李白杜甫到陈寅恪钱钟书，几乎都是把《文选》“读烂”读出来的。

今日古典文学教授之典型：他会讲解诗词，却再无能力作诗词

若要学好古文，这两部书绝对是绕不过的，而且可以根据目标看选哪一本。只是有模有样文从字顺，《古文观止》多背诵，也就差不多了；但若是要立志第一流，则完全可以踢开《古文观止》，直接上手《昭明文选》了。如今市面上，《古文观止》选本很多，也没什么差异，只要正版没错别字就不用多挑；《昭明文选》版本要求是专业多了，但幸运的是“吾生也晚”，整理本、点校本都适合一般读者看了，也不用太犯难。只是，依我看，最合适的大概还是上海古籍出版社的6册本，其余不免太专业了，留给中文系博士与教授们钻研好了。这是取法乎上，先难后易。《昭明文选》都能读通了，看啥都势如破竹小儿科。

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从大体实践看，这两部书训练出来的子弟，效果大概是会有所区别的：比如近人中，胡适父亲早死，在安徽绩溪乡下可读到的无非几本《古文观止》，所以他文风清浅朴实，但也味同嚼蜡，水准不高；我乡前辈饶宗颐先生，潮州本地首富兼文坛大佬之子，人家5岁开始就熟读《文选》，日后文章自然古雅馥郁，一看就是高级士大夫文笔。大概怀着感念的心情，他从此自号“选堂”——此“选”，即《文选》是也。

至于到了当下，因为国人的文化素养，比之民国前人，那是滑铁卢式的大退步，所谓“速速则不达”，上大学之前的小孩子、或缺乏基础的普通人，若要学古文，我意《古文观止》依然是无可取代的最佳范本。书读得多一点，想要更上一层楼，则最好拿起《昭明文选》“硬啃”几遍。《昭明文选》的选文实在太好了，只要攻克其字词语法障碍、多思索其结构与义理，再勤加练笔将文章智慧转化为写作功力，有了这种最高品质的营养消化吸收，鲁迅周作人这种文章大师都可期，还怕区区几篇古文写不好？

我个人，对《昭明文选》的重要性早有所闻，但一直都不重视。最直接的触动，还是前些年还在上学那会听了一个学界大佬的讲话。那晚，在一间小教研室里，他意味深长地谈及读书心得：“我这几年啊，什么都没做，就是每天一个字一个字扣《文选》，后悔快60岁了才补课，悔之晚矣”......这位大佬，姓氏恰与作家刘震云一部小说的主角同名，当时已是中国中文专业最高研究机构的一把手了，那番话、那个神情，给了我很大的触动。

当然，不学懒惰如我，也是“哀之而不鉴之”，只能继续感叹“悔之晚矣”。唯一的好处，大概是晓得了“文章大师”们是怎么炼成的，日后教小孩教家里子弟，得略窥门径一二：那就是熟读《昭明文选》，再不济《古文观止》也要出口成诵个一二十篇吧！我这无知无畏还话痨的外行，如是我闻我闻如是，就瞎说到这了。

2021.5.25，晚

6. 家乡人物访谈提纲怎么写范文？

家乡人物访谈提纲主要包括以下几个方面：

一、人物背景介绍

1. 人物基本信息：姓名、性别、年龄、出生地、职业等。

2. 人物成长经历：家庭背景、教育经历、工作经历等。

3. 人物成就与荣誉：奖项、荣誉、成果等。

二、人物生活和工作经历

1. 人物工作内容：工作职责、工作状态等。

2. 工作所在的具体场所：机构、企业、公司等。

3. 工作中的成绩和难点：工作成绩、工作难点等。

4. 人物生活状态：生活习惯、兴趣爱好等。

三、人物对家乡的看法和建议

1. 人物对家乡的认识和感悟：对家乡历史、文化、风俗等的理解。

2. 人物对家乡现状的看法：对家乡经济、文化、社会等方面的看法。

3. 人物对家乡发展的建议：对家乡未来发展的建议和期望。

四、人物的人生感悟和价值观

1. 人物的人生感悟：对人生的认识、理解和感悟。

2. 人物的价值观：对人生价值、生活态度等的看法和认识。

范文：

题目：追梦人——我所了解的李老师

一、人物背景介绍

李老师，男，56岁，出生于山东泰安市，现为母校泰安市第一中学语文教师。1998年被评为泰安市优秀教师，2008年荣获山东省教育厅教师教育研究一等奖。

二、人物生活和工作经历

李老师毕业于山东师范大学中文系，毕业后进入泰安市第一中学工作。在近30年的教育生涯中，李老师一直致力于语文教育，深受学生和家长们的喜爱。李老师以其认真负责、精益求精的精神，成功地带领学生们取得了优异的成绩，被誉为“泰安市语文界的精英”。

三、人物对家乡的看法和建议

李老师认为泰安是一个具有深厚历史文化底蕴的城市，是孔子的故乡，有着悠久的历史和独特的文化。但是，随着经济的发展和城市化进程的加速，泰安的传统文化逐渐被淡化，许多传统文化的遗产和历史建筑也面临着被遗忘和消失的危险。因此，李老师建议加强对泰安的历史文化保护，让泰安更好地展现自己的独特魅力。

四、人物的人生感悟和价值观

李老师认为教育是一项伟大的事业，是推动社会进步和个人成长的重要力量。他希望能够用自己的知识和经验，帮助更多的学生成长为有用之才，为社会做出贡献。他坚信，一个人的价值，在于他所付出的努力和奉献的精神，只有这样，才能真正实现人生的价值和意义。

通过访谈，我深刻地了解了李老师的人生轨迹和价值观，感受到了他对教育事业的热爱和奉献精神。我也从中受到了很多启发和启示，希望自己能够像李老师一样，做一

7. 初一语文文言文的学习方法和技巧有哪些？

要想阅读与众不同的回答，敬请关注“下水诗文”。

谢谢邀请。初一是学习文言文入门的一年，打基础的一年，对于中学阶段六年的文言文学习起着至关重要的作用。

现行的部编语文教材，初一学年的上下两册对文言文在编排上有两个特点：一是分散，就是六个单元中几乎每个单元都有一篇，不像初二初三那样集中编排在两个单元里。二是比较简短。这是符合初一学生的年龄特点和认知规律的。

我认为初一学习文言文，总起来说有三个方法技巧，以《狼》为例说明：

一、反复诵读。诵读是学习文言文的基本功，也是重要方法。反复朗读就是在初步理解的基础上一遍一遍地读，以致熟读背诵。反复朗读才能逐步加深理解，获得比较牢固而丰富的感性知识。学习一篇文言文，首先要通读全文，初步了解大意；然后借助课下注释、工具书，学习生字生词、难以理解的句子，要逐句逐段理解内容；最后理解全文内容，把握文章主旨。读多了，读熟了，理解也随之加深了。熟读可以加深理解，理解了的东西，记忆才会牢固。诵读必须读准字音，把握句读（不读断句）和节奏，读出语气语调，这样，也就读出了感情。例如：复投之，后狼止/而前狼又至。骨已尽矣，而两狼/之并驱如故。

二、充分利用课下注释。

文言文都有比较多而详细的注释，包括课文的出处、作者简介、时代背景、重点难点词语解释、重点疑难句子的翻译等等，学习文言文一定要反复阅读、识记这些东西，因为这是最基本的内容之一，是理解课文的基础和前提。例如：【两狼之并驱如故】两只狼像原来一样一起追赶。并，一起。驱，追随、追赶。如故，像原来一样。

三、掌握词句规律。

一切事物都有它的规律，掌握了规律认识起来就会省时省力，收到事半功倍的效果。学习文言文也不例外。哪些规律呢？

1.实词规律。

文言词语以单音节词为主，这是它的特点，也是与现代词语最大的区别。

文言实词包括名词、动词、形容词、数词、量词。在文言文中，实词的数量比虚词多得多，学习文言文，最应该下功夫的是尽可能多的掌握文言实词的词义，只有积累了一定数量的文言词语，才有可能比较容易地阅读文言文。文言实词（词义的扩大、缩小、转移、褒贬色彩发生变化等等尚早一些）有什么规律呢？

（1）理解、翻译的时候，要变成双音节词，或是多音节词。例如：去——离开。

（2）有本义、引申义、假借义。例如：去——离开（本义）；除去、去掉，相距、距离，失去、舍去，等等，是引申义。

（3）数词后面没有量词。一（个）屠（户），两（只）狼，一（只）狼。

2.虚词规律

文言虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词和代词。虚词的词汇意义比较抽象，但是，它有表达语气、组织实词等多种语法功能。文言虚词，特别是常用虚词在文言中出现的频率比较高，用法比较灵活。阅读文言文，要善于辨析虚词的意义和作用，才能更好地理解文章内容和作者的思想感情。常用虚词在文言中有哪些规律呢？

（1）用于句首或句中，表示句子意思的某种关系。例如：而——表转折关系，却，可是。之——结构助词，的；代词，它（们），指狼；用于主谓之间，取消句子的独立性等等。其——代词，指屠户，也指狼；哉——表示疑问语气；

（2）用于句末，表示某种语气。矣——表示陈述语气；耳——表示陈述语气；

也——表示陈述语气。

3.通假字现象。

古字通假是文言文中普遍存在的现象。在古代，因为音同或者音近的关系，一些字往往同其他一些字通用，这种文字在使用中互相代替的现象叫做“通假”字。“通”是通用；“假”是借用。识别通假字不一件易，时代越早的文言文，通假字的识别就越困难。对于初学者来说，掌握通假字的办法就是识记课文中的通假字，把它们积累起来。《狼》中的通假字有：止（有剩骨）——通“只”，只有。

4.一词多义现象。

文言文中一词多义现象很普遍，有些词多达四五个或更多意思，给我们的学习带来一定的困难。名词的意义往往比较单一，动词的意思比较复杂。前面我们提到了词的本义和引申义、假借义，但是，一个词只有一个本义，其他都是引申义或假借义。为此，我们要有意识地作好积累和整理，只有积累多了，遇到多义词才可以比较准确地选择义项。例如：驱——使马奔驰（本义）；引申为驱逐、驱赶，又引申为狂奔、快跑、飞奔。此外还有强行、逼迫之意，如驱使、驱遣。

5.词类活用现象。

文言中有些实词在句子中临时改变了它的语法功能，词的词义发生了一定的变化，这就是词的活用。如果一个词已经活用成了别的词，我们还按其原来的用法去解释，就会讲不通。因此，掌握词类活用的基本规律，结合具体语镜，分析其用法和理解其意义，对我们学习文言文来说很重要。《狼》的词类活用有两种情况：

（1） 名词作状语。

在古代汉语中，名词常用作状语，直接修饰、限制动词谓语，表示动作、行为的状态、方式、处所、凭借的工具等。例如：

①其一犬坐于前。“犬”在句子里就是“像犬一样”的意思，作状语，表示动作、行为的状态。这种用法在现代词语中还保留着，大家只要一注意就会发现“蜂拥”的“蜂”、“雀跃”的“跃”、“蚕食”的“蚕”与“犬”的用法一样。这样一联系，名词作状语也显得不太难了。

②意将隧入以攻其后也。“隧”，通道，这里作状语，“从通道”的意思。

（2）名词用作动词。

名词活用作动词后，就具有动词的语法特点，不再表示人或物，而是表示与这个名词有关的动作、行为。例如：

“一狼洞其中”中的“洞”，在句子中就是“打洞”的意思。

另外，像动词、形容词、名词的使动用法，形容词、名词的意动用法等，同样需要积累，兹不赘述。

6.古今异义现象。

这种情况，是因为时代的变化所致，一个词语，在某一个时代，是这么一个意思，几十年或几百年之后，这个意思消失了，又产生了一个或几个新的意思，造成了古今不同意义，这就是古今异义词。古今异义词在文言文中还以复音词为多。《狼》中有“几何”这个词，课文中的意思是“多少”，现在的意思是“几何学”。

7.特殊句式现象。

文言常用句式主要是省略句、判断句、被动句和倒装句四种句式。

（1）省略句。文言文语言精练，往往省略一些句子成分，常见的有以下几种情况：

①省略主语。包括承前省、蒙后省、自述或对话省。例如：（屠）方欲行，（屠）转视积薪后。省略了主语。

②省略宾语。例如：屠惧，（屠）投（之）以骨。——省略了主语和宾语。

③省略介词“于、“以”。例如：一狼洞（于）其中。——省略了介词“于”。

（2）判断句。

判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系作出肯定或否定判断的句子。在现代汉语中，一般要用判断词“是”表示判断，而文言中的判断句一般不用判断词，而是直接用名词或名词短语作谓语表示判断，并且往往借助某些助词、语气词、副词来表示或加强判断语气。基本形式是：······者······也。——“者”表示提顿，“也”煞尾。

（3）被动句。

被动句的主语不是谓语动词所表示的行为的发出者，而是行为的接受者。文言中，常常借助一些介词、助词来表示被动。初一比较少见。

（4）倒装句。

文言中，有些句子的语序和现代汉语里相对应的句式不同，常见的有主谓倒装句、宾语前置、定语后置、状语后置等情况。例如：屠惧，投以骨。——“以骨”是状语后置。

四、掌握文言文翻译的基本方法技巧。

文言文翻译的基本方法可归结为增、调、留、换四字。

第一、增。增补省略的成分和量词，以便正确理解文意。例如：屠惧，投以骨。——“投”后面省略了宾语“之”，指两只狼。——屠户害怕了，就把骨头扔给（它们）。

第二、调。对宾语前置、定语和状语后置、主谓倒装等，翻译时对原文进行调整，使之符合现代汉语词序特点。例如：屠惧，投以骨。——“以骨”是状语后置，意思是“把骨头”，翻译时调动词谓语的前头。——屠户害怕了，就（把骨头）扔给它们。

第三、留。“留” 即保留原文不译，如国名、地名、人名、官名、朝代名、帝号，以及某些典章制度的名称和度量衡标准等，均不译。

第四、换。汉语经历了几千年的演变，许多文言单音词不能在现代汉语中灵活运用，只能充当双音词的一个词素，翻译时就要用现代汉语中词义相同或相当的词语去替换文言词语。例如：屠惧，投以骨。——“屠”，现在是屠户，“惧”，现在多用“害怕”，“投”现在多用“扔”，“以”在这里现在是“把”，用现在的词换下来就是——屠户害怕了，就把骨头扔给它们。

以上所说的“增”、“调”、“留”、“换”的翻译方法，不是各自独立的，在具体翻译过程中，它们是相互关联，交并运用的，不能截然分开。

五、结合时代背景，理解作者的思想感情。

任何一篇作品都是生活的反映，都渗透着作者思想感情。学习文言文同样需要我们结合时代背景理解作者的观点。

蒲松龄（1640－1715），清代文学家，出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘近40年，创作了著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。他同情人民疾苦，憎恶贪官污吏，他把贪官写成牙齿尖利的老虎，把衙役写成吃人血肉的狼；

《狼》形象地揭露狼的吃人本质，凶狠狡诈的特性，表现了对豺狼不能抱有幻想，不能怯懦退缩，只能勇敢机智地把它们杀死的主题思想。从这个故事，我们悟出一个正确的道理： 对于像狼一样的恶势力，不能屈服，不能幻想，妥协让步。必须敢于斗争，善于斗争，才能取得最终的胜利。

学习文言文，要多读多积累。